******تحية المسجد******

‏
‏قوله : ( عن أبي قتادة ) ‏
‏بفتحتين , هكذا اتفق عليه الرواة عن مالك , ورواه سهيل بن أبي صالح عن
عامر بن عبد الله بن الزبير فقال " عن جابر " بدل أبي قتادة , وخطأه
الترمذي والدارقطني وغيرهما . ‏

‏قوله : ( السلمي ) ‏
‏بفتحتين ; لأنه من الأنصار , والإسناد كله مدني كالذي بعده . ‏

‏قوله : ( فليركع ) ‏
‏أي فليصل , من إطلاق الجزء وإرادة الكل . ‏

‏قوله : ( ركعتين ) ‏
‏هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق , واختلف في أقله , والصحيح اعتباره
فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين . واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في
ذلك للندب , ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب , والذي صرح به ابن حزم
عدمه , ومن أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم الذي رآه يتخطى "
اجلس فقد آذيت " ولم يأمره بصلاة , كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر .
وقال الطحاوي أيضا : الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل
فيها . قلت : هما عمومان تعارضا , الأمر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل ,
والنهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة , فلا بد من تخصيص أحد العمومين , فذهب
جمع إلى تخصيص النهي وتعميم الأمر - وهو الأصح عند الشافعية - وذهب جمع
إلى عكسه وهو قول الحنفية والمالكية . ‏

‏قوله : ( قبل أن يجلس ) ‏
‏صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك , وفيه نظر لما رواه
ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه " دخل المسجد فقال له النبي صلى
الله عليه وسلم : أركعت ركعتين ؟ قال لا , قال : قم فاركعهما " ترجم عليه
ابن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس . قلت : ومثله قصة سليك كما
سيأتي في الجمعة . وقال المحب الطبري : يحتمل أن يقال وقتهما قبل الجلوس
وقت فضيلة وبعده وقت جواز , أو يقال وقتهما قبله أداء وبعده قضاء , ويحتمل
أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل . ‏
‏( فائدة ) : ‏
‏حديث أبي قتادة هذا ورد على سبب , وهو " أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد
النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فجلس معهم , فقال له : ما منعك
أن تركع ؟ قال : رأيتك جالسا والناس جلوس . قال : فإذا دخل أحدكم المسجد
فلا يجلس حتى يركع ركعتين " أخرجه مسلم . وعند ابن أبي شيبة من وجه آخر عن
أبي قتادة " أعطوا المساجد حقها , قيل له : وما حقها ؟ قال ركعتين قبل أن
تجلس " .